郝铁川（华东政法大学教授、博导）

翟磊（华东政法大学博士研究生）

春节是中华民族的第一大节，它凝聚着中国人的伦理情怀、生命意识、审美趣味等。我们觉得，它最能体现中国古代不同于西欧中世纪的人本主义精神，而这种人本主义精神如果要用一句话来概括，那就是：神高一尺，人高一丈！再具体一点说，就是三句话：以人为本，敬鬼神而远之；“人定胜鬼神”，只要人心齐，就能胜鬼神；“民为贵”，神意最终服从民意。下就春节习俗的有关节点活动，对此试加说明。

●过年

春节亦称过年，正月初一要互相“拜年”。而“年”在远古时代的传说中，是一种怪兽，头有独角，口似血盆，人们称其为“年”。每到腊月三十晚上，它就会窜出山林，掠食噬人。但人们并没有束手待毙，而是想了一个办法，即：在门外放置肉食，供“年”山吃海喝。这样到了正月初一早上，“年”早已吃饱，扬长而去，人们即可开门相见，作揖道喜，庆贺没有被“年”吃掉，于是就形成了“过年”和“拜年”的风俗。

“年”虽厉害，但人最终战胜了它。

●压岁

大约是从魏晋开始，过年要给小孩压岁钱。当时认为压岁钱源于巫术上的“压胜”作用，所以亦称“压胜钱”，其物形似钱币，上有文字或吉祥图像，用来压服邪魔。

另外还有关于“压岁钱”的一种传说。古代有一个叫“祟”的妖怪，它身黑手白，面目狰狞，每逢年三十夜里便窜出来，专门惊吓小孩，触摸睡熟的小孩脑门。凡是被祟摸过脑门的小孩就会发高烧，几天后虽然退烧，但却变得呆头呆脑。人们都怕祟伤害自己的孩子，因而整夜点灯不睡，谓之“守祟”。据说嘉兴府有户姓管的人家，老来得子，十分珍爱。年三十晚上，老爷子一直陪孩子在床上玩铜钱，玩着玩着就睡着了，用红纸包的八块铜钱撒落在枕头边。半夜时刻，祟溜了进来，正要对小孩下毒手，突然枕边发出一道金光，祟尖叫几声，仓皇而逃。这件事传开之后，人们便纷纷仿效，在大年三十之夜用红纸包上钱币，放在小孩的枕头旁边。祟果然就不再来侵扰小孩了。人们把这个动作叫“压祟钱”，“祟”和“岁”同音，天长日久，“压祟钱”就说成了“压岁钱”。

“祟”虽厉害，但人最终战胜了它。

●爆竹

爆竹是用来驱除邪魔鬼怪的。汉人东方朔在《神异经》里说，古时在西方的一座大山里，住着一个怪物，叫“山魈”，它长相似人，可只有一尺多长、一条腿。人若碰上它就会浑身发冷发烧，不多时就会在痛苦中死去。传说中，山魈喜欢在过年时下山，人们都很怕遇上它。有一年冬天，一位农民在山上砍了竹子回家，路上感觉很冷，于是随手折了一些竹子，点燃取暖，竹子在火光中噼噼啪啪炸得直响。就在此时，他突然看见，山魈看见那堆劈啪作响的火堆，吓得转身就跑，眨眼间就钻进山里，再也不敢出来。农民这才明白原来山魈惧怕火光和响声。人们掌握了山魈的这个弱点，就在每年正月初一早晨点燃竹子，火光闪闪，竹裂声啪啪作响，山魈吓得不敢出来，人们安然无恙。

山魈虽然厉害，但人最终战胜了它。

●门神、春联

大年三十或二十九，家家户户都纷纷贴门神和春联。门神传说是能捉鬼的神荼、郁垒。东汉应劭《风俗通》记载，远古的时候，有神荼、郁垒两兄弟住在度朔山上。山上有一棵桃树，树荫如盖。每天早晨他们便在这棵树下检阅百鬼。如果发现有恶鬼作恶人间，便将其绑缚扔去喂老虎。后来人们便用两块桃木板画上神荼、郁垒的画像，挂在门的两边用来驱鬼辟邪，称之门神、桃符。到了唐代，门神的位置被秦叔宝和尉迟敬德两位将军代替。《西游记》对此说道，泾河龙王和一个算卜先生打赌，犯了天条，罪该问斩。玉帝任命魏征为监斩官。泾河龙王为求活命，向唐太宗求情，太宗答应了，到了斩龙的那个时辰，便宣召魏征与之对弈。没想到魏征下棋中间，打了一个盹儿，魂灵升天，将龙王斩了。龙王抱怨太宗言而无信，日夜在宫外呼号讨命。太宗告知群臣，大将秦叔宝言道：愿同尉迟敬德站立门外守卫。太宗应允。那一夜果然太平无事。太宗因不忍二将辛苦，遂命巧手丹青，画二将真容，贴于门上。后代人相沿下来，于是这两员大将便成了千家万户的守门神了。

春联系由桃符发展而来。原来人们用桃木板画神荼、郁垒画像，挂在两扇门上。后来，画像改成只写字的“门目”，又把桃木板改成纸，写上能表达自己愿望的对子。明代朱元璋建都南京后，命令各家贴对联，并将门联改名为春联，一律用红纸书写。传说有一次，朱元璋亲自到民间察看，发现一户没有贴春联，原因是这户人家是阉猪的，大字不识一个。于是朱元璋亲自动笔为他写了一联：“双手劈开生死路，一刀割断是非根”。

鬼神虽然厉害，但人最终战胜了它。

●葫芦收疫鬼

清代《顺天府志》记载，除夕“门窗贴红纸葫芦，曰‘收疫鬼’。”传说葫芦具有降服妖魔鬼怪的法力。记录河北民俗的《深州风土记》讲除夕辟瘟，“洒扫堂庭，选葫芦、麻筋于门，烧辟瘟丹”。后来人们干脆就把葫芦悬挂在门上。清乾隆年间《荥阳县志》亦记载“焚辟秽丹，放驱魔炮，刻木为匙，悬匏于户，福来灾去”。匏，即可做水瓢的大葫芦。

从以上列举的若干过年风俗，可以看出，中国古人不是彻底否认鬼神，而是承认鬼神的存在，但并不害怕鬼神。因此，这是一种人本主义精神。与它对立的是西方曾经出现过的物本主义和神本主义。神本主义以欧洲中世纪基督教神学思想为代表，其理念主要为：一是宣扬上帝、天国是道德的出发点和最终目的。人有“原罪”，需要依赖上帝“拯救”。二是对上帝的热爱、信仰和服从是人的“三主德”（道德总纲）。三是提倡和强制推行禁欲主义生活方式，宣扬禁欲生活是热爱上帝并献身于上帝的真诚表现，是解脱原罪、拯救自己灵魂的根本途径。这套理论在中世纪教会操作下，则表现为用神权替代人权，用神学替代科学，用禁锢替代自由，用专制替代民主，用等级替代平等。物本主义是资本主义早期的一种理念，主要是崇拜物质财富和金钱。如同马克思、恩格斯《共产党宣言》所揭示的那样：“资产阶级在它已经取得了统治的地方把一切封建的、宗法的和田园般的关系都破坏了。它无情地斩断了把人们束缚于天然尊长的形形色色的封建羁绊，它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的‘现金交易’，就再也没有任何别的联系了。它把宗教虔诚、骑士热忱、小市民伤感这些情感的神圣发作，淹没在利己主义打算的冰水之中。它把人的尊严变成了交换价值，用一种没有良心的贸易自由代替了无数特许的和自力挣得的自由。”“资产阶级撕下了罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱，把这种关系变成了纯粹的金钱关系。”

中国古代的人本主义与神本主义、物本主义都不同。与神本主义的不同主要有三点：一是以人为本，而非以神为本。如同孔子所说“未能事人，焉能事鬼”，“务民之义，敬鬼神而远之”，“未知生，焉知死”。二是“人定胜鬼神”。即，只要人们团结，开动智慧，就能够战胜鬼神。前述春节风俗已充分表现了这一点。此外，“有钱能使鬼推磨”从消极一面也表现了“人定胜鬼神”。三是神意服从民意。如同《尚书·泰誓中》所言：“天视自我民视，天听自我民听。”中国古代人本主义与物本主义最大的不同是：人本主义主张尊重道义高于对富贵的追求。如孔子说：“富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”（《孟子·滕文公下》）

此外，中国古代的人本主义与西欧中世纪晚期的人文主义也是不同的。因为后者总体上反对的是教会的束缚，并未从根本上否定对上帝的信仰，仍然认为人的精神信仰生活由上帝来管理，人的物质生活则由上帝委派的世俗政权来管理。这与以人为中心、神意服从民意、敬鬼神而远之的中国古代人本主义是不同的。

正因为价值观念的不同，所以中国人有了体现亲情、友情、乡情的春节习俗，与许多民族主要取悦鬼神、祈祷鬼神、畏惧鬼神的节日风俗大相径庭。

（来源于《文汇报》，2020年02月25日，07版）